Dass im Zuge von Bestrafung bzw. Exilierung Israel oder Teile Israels zum Fluch „gemacht“ werden (Sach 8,13; Jer 24,9), gehört zum weitgefassten Horizont der Formulierungen in Gal 3,13. An den Sündenbock-Ritus (Lev 4,24; Num 8,12) erinnert Keener 2019, 255. Konkret an das jesajanische Gottesknechtslied als Vorbild für Gal 3,13 denkt Harmon 2010, 145. Auf Grund der betonten Rolle der „Sünden“ (Jes 53,5.12) verweist es jedoch eher in die Richtung der vorpaulinischen Tradition (vgl. Gal 1,4). Wie auch Harmon einräumt, weisen insgesamt die Formulierungen von Jes 53 und Gal 3,13 keine große Ähnlichkeit auf.

Das trifft auf der Sprachoberfläche auch auf eine weitere Gruppe von Texten zu, die dennoch produktiver als Vergleichstexte zu Gal 3,13 und verwandten paulinischen Formulierungen diskutiert werden: die frühjüdischen Märtyrertexte. Insbesondere das 2Makk bietet einschlägige Passagen; die Nähe des Paulus zu den Makkabäerüberlieferungen lässt sich auch an anderen Stellen beobachten. Exemplarisch zitiert wird im Folgenden das programmatische Ende des Schlussplädoyers des jüngsten und letzten der sieben Märtyrer.

Unberücksichtigt können die Wunderberichte aus Dan 3; Dan 6 bleiben. Sie zielen auf die Lernerfahrung des fremden Königs und stehen daher in einem anderen thematischen Kontext. Zurückhaltung erfährt auch das nach den Paulusbriefen entstandene 4Makk. Die Schrift trägt sühnetheologische Motive in die Märtyrerberichte ein (z.B. 4Makk 6,29; 17,22) – dabei ist nicht auszuschließen, dass an diesen Stellen auf christliche Vorbilder reagiert wird (Eberhart 2023, 238f; van Henten 2012, 144f).