Die LXX belegt ἐξαγοράζω („herauskaufen“) nicht. ἀγοράζω („kaufen“) wird in einem übertragenen Sinn des Gewinnens von Zeit verstanden (Dan 2,8; vgl. Eph 5,16; Kol 4,5). Philo, Jos 193 nennt den Freikauf Simeons in Ägypten als Beispiel für Lösegeldzahlungen. Josephus berichtet vom Freikauf jüdischer Kriegsgefangener durch Ptolemaios II (Ant 12,24–33).

Die biblisch belegten Rechtsinstitutionen des Auslösens (פדה) und des Loskaufs (גאל) meist einer Person in einer Notlage durch eine Geldzahlung eines Dritten dienten dem Schutz Schwacher. Vom Rückkauf im Ausland befindlicher Schuldsklaven handeln beispielsweise Ex 21,8; Lev 19,20; 25,47–55.

Unter Verwendung dieser juristischen Begrifflichkeiten beschreibt insbesondere die Exodustradition (Dtn 7,8; Dtn 13,6; Mi 6,4; 4Q158 frg. 14i.5) das rettende Eingreifen JHWHs zu Gunsten seines Volkes. Deuterojesaja nutzt die entsprechenden Sprachspiele intensiv (Jes 41,14; Jes 43,3–4.14; 44,24; 4Q176 frg. 3,2). Dabei wird in der LXX stets das Verb λυτροῦσθαι („Lösegeld geben“) verwendet; es wird konventionell auch mit „erlösen“ übersetzt. Jes 52,3 (vgl. 4Q176 frg. 8-11.4) weist die Besonderheit auf, dass das Geschäftsbild bewusst durchbrochen wird, insofern das Gotteswort den Loskauf ohne Geldzahlung plant – ebenso wie sich in vergleichbarer Weise in Gal 3,13 die Frage nach dem Zahlungsempfänger nicht stellt. 1Makk 4,11 illustriert die bleibende Präsenz der Exodus-Tradition. Von Gottes Loskauf bzw. ‚Erlösung‘ kann auch unabhängig von der Exodustradition die Rede sein (Ps 48,8f.16; Ps 129,8; 11Q5 18,15–16). Zitiert wird im Folgenden der strukturell mit dem Loskauf-Motiv aus Gal 3,13 vergleichbare Gedanke Philos, eine ‚Heilsgestalt‘ werde zum ‚Lösegeld‘ für die Vielen (Sacr 120f; ähnlich: Her 124).